与“活即”度阐，依《法华经》文殊智慧展。
第章总性文殊师利菩萨于《法华经》，
以龙女顿悟示现“烦恼即菩提”妙理。经：“诸法从本，常自寂灭相。
”此寂灭非，乃即顺逆而显真常。智者当于：、顺境现莫作顺，当即空。
世执顺为实，贪着，如仰观空，唯见浮舒卷，悟虚空本然。
菩萨教示：.遇顺缘如见“化”——《化喻品》示，佛以方便设乘，
究竟唯佛乘。顺境即佛陀为懈怠众暂设化现歇处，非究竟宝所。
智者当恩此境滋养，却着，途驿站，养力，
即向宝所悟继续。.以“药喻”观之——同受法，各依本性。
顺境如同法普润，者当：此顺非独，乃法界缘起，众共业所。起骄，
反平等慈，愿众同沾法益。、逆境逼迫莫作逆，当即。《提婆达品》，
释尊言：“由提婆达善识故，令成就阿耨罗藐菩提。
”此示：.逆缘即最胜逆增缘——犹如良匠琢玉，非粗砺砂能成器。
者遇谤毁、病苦、障难，当即刻提起“此法华经为难事遭遇故”之经义，
此诸佛为特设“速成就昧”之。
.以“髻珠喻”解之——转轮圣王解髻珠赐功者。
逆境即诸佛为考验者坚固与否，
特从“如秘密之藏”髻取“烦恼珠”相赠。能于逆境忍退，
即受此宝珠，显自性功德。、苦受煎迫莫作苦，当即寂。
《如寿量品》：“实成佛已，无量无边百千万亿由劫。”此无量劫，
诸佛皆于众苦处现为作救护。
故：.苦即诸佛常之密印——譬如患痈疮，良医必先以刀针破溃。
世苦受，实乃诸佛以智“术刀”为疗无始无痈疮。当痛苦，
当“此如妙术，正除毒脓血”，恩，苦即转为法。
.以“医子喻”之——良医见子误毒药，狂，从容设方。
者自观苦受如毒子，此“无妄执毒”，急惧，
但依经“乘解毒妙方”空性正见、慈愿对治，苦境即成用。
、受现莫作，当即。《品》，文殊请问末世持经之法，
佛“”。此非世无欲，
乃：.即而修“无著昧”——如观，清莹而摄取。
世受现，者当作“境观”：往昔善业暂熟，如得宝，即无实。
以此受而耽，即转为般若资粮。.以“穷子喻”转之——者子逃逝，
受饥寒忽得粗，即。当此本“佛子本分”，如藏本具无量法，
今此实诱“愿求无菩提”之引子，即而愿。
章观修具法每功课晨朝顺观：.洗漱——即“法性”，
洗面如沐“甘”，对镜照形当“镜像即，即化，化法”。
.餐——粒米观为“法界种”，咀嚼如“禅悦”，
咽作“此供养法佛，成就般若力”。.——举即观“步步莲华”，
见皆称“未佛”，遇事默诵“法法位”。
午逆观：.遇违缘——即默《法师品》“此法华经能令众切苦”，
随即作“此违缘即《法华经》活句现”。
.遭诽谤——当即忆《常菩萨品》“敢于汝等，汝等皆当作佛”，
对谤者礼敬。.病苦——观《药王菩萨品》燃供佛，作“此病，
正作无供养，酬报佛恩”。苦双运观：.总结——顺事如“塔见佛”，
逆事如“龙女献珠”，苦事如“髻珠”，事如“落华”。
.禅——苦受起即“穷子归父”，受即“珠”，顺境现即“化暂歇”，
逆境至即“良医施药”。.眠卧——褥席作“法空观”，呼吸往“常”，
境起灭“化事”。
喻度修第章以“穷子喻”对待烦恼约千字精、喻之本义《信解品》，
闻以“穷子喻”自况：富者子，幼逃逝，流转穷困。者寻得，子识父，
畏避。者巧设方便，先雇作除粪贱役，渐次导引，终付业。
、烦恼即“穷子状态”详解.烦恼本质——非实贼，
实“迷失本之佛子”-贪嗔痴等非，乃本真暂迷背-如穷子本具万，
却自甘乞讨-经：“如见，广，无量无碍，力无所畏，禅定解脱昧，
入无际，切成就。而诸众，能信受。
”.烦恼作用——实为“回归本之逆增缘”-若无贪嗔，何需修戒定慧？
-若无烦恼，何由起菩提？-如无饥寒，穷子岂愿归？
烦恼为菩提法依《法华经》各品展第法：识父依《方便品》-遇烦恼，
当即起观：此烦恼性即佛性-如经“诸佛两尊，法常无性，佛种从缘起，
故乘”-实操：嗔起，即“此嗔即父，寻汝”，
嗔即消散第法：除粪依《化喻品》-烦恼如粪，
正作修资粮-如穷子除粪，实熟悉业之始-实操：贪，
即作“今为父除贪粪，净此田待种莲”第法：父依《信解品》-虽贱役，
常父侧-烦恼炽盛，正“佛”良-实操：散，即诵“虽作除粪，
常如法边”第法：领教依《授记品》-者渐财富-烦恼渐，
即显本功德-实操：每对治烦恼，
管某库藏”第法：认父依《百弟子授记品》-穷子忽悟此己父-烦恼尽，
顿悟即佛-实操：烦恼歇处，即跪拜“儿今识父，
依《授无记品》-自谦堪担任-证空反谦卑-实操：得定，
即言“本除粪，
法：付依《法师品》-父令管库-佛力加持令担当-实操：为众法，
即“此父命，
法：依《见宝塔品》-库见无量宝-彻见自性功德-实操：修得力，
即诵“财富无量，
等依《提婆达品》-切众皆佛子-对怨亲平等-实操：见过失，
即“此兄弟，
至对含逆缘者默“汝未佛”、用功夫.晨起即诵：“从本以，
常佛子，虽暂逃逝，今当归”.遇顺境即：“此父赐零用，
莫当全库”.遇逆境即：“此父唤归，
莫惧”.课总回向：“愿切穷子，皆识本父，
同管库藏”第章依“化喻”精息约千字精、喻之解《化喻品》，
导师为畏途众，于险化现，令得歇息，然灭化，导至宝所。
阶第阶：凡夫化名闻利养-经：“众没”-观法：见荣华，
即“此导师暂设歇脚亭”-实操：受赞誉，默诵“化非宝所，
”第阶：化善福报-经：“、、阿修罗等”-观法：享福报，
即“此险清凉荫”-实操：健康，即愿“以此福报资，
速到宝所”第阶：闻化谛涅槃-经：“等今，
真闻”-观法：得解脱，即警“勿滞化作究竟”-实操：烦恼，
即诵“佛乘法，无亦无”第阶：缘化成因缘-经：“独善寂，
名辟支佛乘”-观法：悟因缘，即“此途智慧灯”-实操：观缘起，
即“此灯照，
宝所”第阶：菩萨化成功德-经：“自谓已得涅槃”-观法：得神通，
即“此化暂现伎”-实操：修得力，即诵“未到如，
皆化”第阶：化法等-经：“如方便，
随法”-观法：登，即“此宝所之驿站”-实操：境界现，
即“导师将灭化，速趣真宝所”第阶：净化佛国往-经：“若众，
于佛”-观法：求净，即“净亦化，为引归法”-实操：佛，
即愿“愿佛，
速真实义”第阶：法教化经论文字-经：“诸法寂灭相，
以言宣”-观法：研教，即“指之指非”-实操：经，
即诵“因指当见，莫执指为”第阶：禅定化成昧境界-经：“入禅定，
乃见佛”-观法：入定，即警“定境亦化，莫作究竟”-实操：定，
即“定慧等持故，能至宝所”第阶：果位化等妙-经：“唯佛与佛，
乃能究尽”-观法：佛，即“最化，将入真”-实操：愿，
即诵“化悉已过，今至宝所”、精息实修法.晨起愿：“愿今此，
步步超越化，直向宝所”.午反省：“今晨所，滞何化？
速当舍”.总结：“今虽歇化，
旦必更”.训练：“所见，
观”第章用“珠喻”显自性约千字精、喻之真髓《百弟子授记品》，
亲友醉酒而卧，亲友以无价宝珠系其。其流浪困苦，得为。亲友见之，
示其珠，方本富。
、众皆“珠未”状态.珠即“如藏佛性”-经：“如藏者，
切众悉如智”-此珠本，从未遗失-迷者，
甘受贫穷.流浪即“轮回”-为求，奔波息-得境界，
以为究竟-如乞得粗，
无量、显自性观第：醉卧迷真起妄-经：“毒药，
皆狂”-观法：起无，即“此暂醉卧，珠尚”-实操：造业，
即“宝，何用妄求”第：亲友赐珠佛性本具-经：“为法王，
于法自”-观法：烦恼，即信“佛性本自具”-实操：自卑，
即诵“宝珠，价值千界”第：系里藏于蕴-经：“常灵鹫，
及余诸处”-观法：蕴，即见“宝珠”-实操：观，即“此蕴即，
宝”第：流浪国轮回-经：“以贪自蔽，
盲冥无所见”-观法：轮回苦，即“此暂流浪”-实操：受苦，
即“珠，此苦”第：得为乘涅槃-经：“得涅槃分，
自谓已”-观法：得果，即警“此乞得粗”-实操：得，
即诵“珠未用，岂真实”第：亲友相逢值遇佛法-经：“佛昔曾教化，
如等众”-观法：闻法，即“亲友寻”-实操：经，
第：呵责点佛乘-经：“汝等莫得界宅”-观法：闻呵责，
即“亲友教识宝”-实操：被教诫，
即谢“恩示宝”第：示其珠示佛性-经：“为诸众，
佛见”-观法：闻“汝佛”，即悟“真宝”-实操：闻法华，
即哭“痴哉！怀宝迷邦”第：得宝见性成佛-经：“等今，真闻，
真佛子”-观法：悟，即“本自具”-实操：悟，即笑“求自得，
本自之”第：广施贫穷度化众-经：“自如，
亦教”-观法：悟，即“示珠”-实操：度，
即“汝亦宝”、用显功夫.晨起扪：“珠否？！
”.洗漱对镜：“此面即宝珠”.餐作：“为养珠，
：“此亦宝”.事：“此事即磨珠”.休息省：“休为养珠，
非为懈怠”.入：“珠伴眠，
仪轨每定课约千字细则寅-点·穷子归修.盥洗：观贪嗔痴如粪，
今为父除之.供佛：以除粪供，
求福报.诵经：《信解品》段.礼佛：如穷子见父，
涕泪泣.愿：愿切穷子，
-点·化修.斋：观此为化暂粮.用斋：为资，
作享受.经：步步超化.诵经：《化喻品》段.***：观界如化，